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ai换脸 视频 二十四部史，中枢齐在教东说念主“诈”（时政记者读历史系列）

柏杨《丑陋的中国东说念主》在40年前在岛上都能被东说念主给与ai换脸 视频，猫智深倒是念念望望这篇著作会有什么结局。

引子：

国东说念主大多为无神论者，干系词在某种意思意思上，历史便成为了咱们的 “宗教”，历史教科书取代了经文，以过往的历史事件告诉咱们因果，指引咱们行事。

猫智深深切读史后，发觉这些文籍齐在教咱们 “诈”，即奉告咱们目前的仅仅一场 “零和游戏”。“杀东说念主纵火金腰带，修桥铺路无死尸”，咱们应以利益最大化为筹商，不择妙技打败敌手，使我方最大放手 “全有” 而令他东说念主 “全无”，而此类历史证明是每个国东说念主自出身起便驱动给与的诠释。

一、

打开二十四史中的恣意一部，最为卓绝的即是一个 “诈” 字，而每个王朝的建设者齐为 “诈” 中首领，是逆淘汰的最终告捷者。

秦朝自无用多言，其以天地之财奉一家，取之尽锱铢，用之如泥沙，早已被批判得一无是处。

此后汉朝的刘邦亦是 “诈” 中妙手，他的天地乃是因一场违约而得。

公元前 203 年，刘邦与项羽在天地之中--郑州相持。刘邦自知战斗力有限，主动屡次嘱咐使臣乞降，最终项羽同意。两边以郑州下辖县级市荥阳的领域为 “楚天河界”，瓜分天地。之后，项羽遵命商定撤军，还缩短无数队列。干系词，刘邦全然莫得左券精神，协约墨迹未干便偷袭楚军。

刘邦出身贩子恶棍，违约对他而言是家常便饭，而项羽眷属几百年来都是楚国的贵族，最终项羽在安徽蚌埠市的垓下被围杀。

汉王欲西归，张良、陈平谏曰：“今汉有天地太半，而诸侯齐附，楚兵罢食尽，此天一火之时，不因其几而遂取之，此养虎自遗患也。”汉王从之。---《史记·高祖本纪》

刘邦虽以恶棍之态获天地，但平生行事尚具战国豪侠遗凮，而汉之后诸王朝的建国皇帝则更为不胜。

司马懿年满70时，不顾我方立时就要老死，也不念及曹丕的临终托孤，非要过一把职权的瘾。他趁曹家手足出城祭祀，发动高陵平之变，占据洛阳。之后，司马懿指着对国东说念主有寥落意思意思的洛水发誓，声称曹家只须交出师权，便能保住爵位和资产。

自此之后的这千余年，誓词在国东说念主眼中便成了笑谈，没东说念主相遇信服别东说念主发誓。东晋时，司马家的混血儿司马绍成为皇帝，得知祖先如何得天地后，羞臊得不敢昂首，称祖先作念了这般多缺德事，“晋祚复安得长久！”

明帝时，王导侍坐。帝问前世是以得天地，导乃陈帝创业之始，用文帝末不菲乡公务。明帝以面覆床曰:“若如公言，晋祚复安得长久!”--《晋书》

有狼顾之相的司马懿

此后的建国皇帝可谓一蟹不如一蟹。李世民杀兄圈父，删改文籍，让世东说念主以为打天地齐是他一东说念主之功。唐朝后续的皇家子弟亦纷纷效仿，两百年间手足互杀之事从未断绝。

宋朝的赵匡胤，以陈桥兵变而废柴氏，此后为保赵家皇位纯粹，厚敛于民，费财帛收买官、兵和士，导致 “冗员、冗兵、冗费”。

明朝的朱元璋，先杀我方伯乐郭子兴的男儿以夺权，又杀上级明教教主韩林儿以夺位，之后更以“胡惟庸案”、“郭桓案”和“蓝玉案”杀了十几万陪他创业的功勋。朱元璋的嗜杀令东说念主发指，在洪武三年分封的34个公侯，能捱过朱元璋和朱棣两个皇帝而传承下来的，只须徐达一家。

清朝得天地时，口口声声谎称 “本朝山河取自流落，非取于明，且为明报君父之仇”，本体四肢上却对朱家后裔片瓦无存，不留涓滴余步。前边诸朝，虽以谰言取得天地，但好赖还试图骗取世东说念主，而到了满清这里，已不指望庶民信服他们，奏凯用刀讲话，不信其说辞者便杀之。他们从辽东屠杀至华南，嘉定三屠、扬州旬日、蜀川沉无东说念主烟、广州大屠杀、苏州之屠、南昌之屠……

本朝创业太易，夷戮又太重，夺取天地太过机巧。天说念难知，善恶不相掩，后君之德泽，未足恃也。----------------曾国藩的幕僚赵烈文

由此可见，历朝建国皇帝，齐是以 “诈” 夺取天地。

在封建社会中，夺取天地遂演变为一场 “逆淘汰”，下流者淘汰上流者，丧心病狂者淘汰留过剩地者，毫无底线者淘汰有操守者。“逆淘汰”的告捷者竟还无耻之尤，悠闲洋洋地声称我方依靠的是 “智”。更有恶棍者，自称即使说念德破碎到如斯境地，但仍旧成为九五之尊，更证明了他们才是信得过的天命所归。

下流是下流者的通行证，上流是上流者的墓志铭，信哉斯言。

在读这样的历史时，每个东说念主的价值不雅都将被破坏，口中念的都是“圣东说念主曰”，下面行事全是“无毒不丈夫”。沉浸在其中的东说念主，更以“妇东说念主之仁”嘲弄祥和者，再以“成大事者不顾外在”来将我方的“诈”一笔带过，以至还将其当成霸道的成本。

二、

取天地靠的是“诈”，守天地更是靠“诈”。

细数历代皇帝治国之说念，都是对外披着儒家的皮，口口声声声称要引申 “仁政” ，实则里面秉持法家的内核。据秦晖先生的著作《法家与 “秦制”》所指出，皇帝们理论上宣扬儒家政事，本体践行的却是法家政事；名义讲的是儒家的 “东说念主之初性本善”，内心信奉的却是韩非子的东说念主性本恶；理论上讲以仁政事国，本体应用的却是法家的那套 “法、术、势”。

这就是所谓的"儒表法里"，从秦到清齐是如斯，概莫能外，毛伟东说念主就在其诗《读〈封建论〉呈郭老》中点石成金的指出：百代都行秦政法。

《读〈封建论〉呈郭老》劝君少骂秦始皇，焚坑工作要接洽。祖龙虽死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好著作。熟读唐东说念主封建论，莫从子厚返文王。

缘何如斯？靠逆淘汰上位的总揽者，不行能信服“东说念主之初，性本善”，他们信的是法家的性恶论。他们统一自己经历，读到韩非子的“臣之是以不弑其君者，党与不具也”时，无一不是不教而诛。

故而，他们在组建政府时，其原则就是彼此制衡，即法家的"用一东说念主焉则疑其自利，而又用一东说念主以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺"，刻意使政出多门，彼此制肘，涓滴不费心行政成果受影响。

比如在明代，朱元璋先是取销了宰相，之后将宰相下辖的吏、户、礼、兵、刑、工六部一霸手一起在行政级别上提一级，极端于朝中有了六个宰相。在戎行中，朱元璋将兵权分为兵部、五军都督府及相等设总兵分掌，其也在任责上彼此牵制。在方位上，朱元璋将一省之权分割成三份，区别是管行政的布政使司，管刑狱的按察使司，管军政的都开发使司。

更搞笑的是明朝的监察机构，朱元璋先设锦衣卫以监视百官，之后他男儿又设东厂以监视锦衣卫，再之后皇帝们又设西厂以监视前者，之后又设了内厂再来监视前者。还好明朝只须200多年，否则还不知说念又会搞出若干个厂。

在对待治下之民时，尽管皇帝们理论上声称在民间见地儒家的大眷属花样，但在本体四肢中却勇猛于将包括系族在内的民间结构拆散，制定如 “民有二男不分异者倍其赋” 等法律条规，致使巨匠如一盘散沙，集结不起任何力量。

之后，关于断然呈沙粒化的底层社会结构，皇帝们便驱动应用法家的 “弱民、穷人、疲民、辱民、愚民” 五术。他们让老庶民又穷又弱，快乐为皇家营救的几个馒头而杀东说念主；让老庶民卑贱且任东说念主欺辱，从而向往朝廷的编制；让老庶民鲁钝无目力，皇帝们说什么便信什么，自发成为战斗、种田、生孩子的器用。

《法家与“秦制”》中写说念：2000万东说念主口的秦朝，不错调50万劳能源去修长城，70万东说念主去修始皇陵，70万东说念主去修阿房宫，50万东说念主戌五岭……，这是宗法期间的周皇帝所有不敢设念念的。

（本篇著作东要列举法家的弱点，并不是说儒家就有多好。儒家的理念念是以类家庭的结构来组织社会，其导致的结构只然而两晋的门阀政事，之后有契机再写吧）

三、

读罢二十四史，满纸都是“诈”。缘何如斯？

是源于东说念主品问题吗？彰着并非如斯，东说念主类都长短洲走出来的，谁又比谁不菲？猫智深且试着找出这样多“诈”的原因。

从博弈论的视角来看，唯有重迭性博弈方可产生诚信，一锤子营业玩忽率存在 “诈”。

举例，固定摊贩卖菜与流动摊贩相较，你会作何采取？找使命时你更倾向于成立多年的大公司依然刚开业的小公司？

这背后的缘由即是重迭博弈。若博弈两边齐清醒，相似的博弈将会无穷次重迭进行，他们一次使诈便会招来袭击，那么他们便会采取诚信。

在历史舞台上，有履历成为博弈一方的，除了军头外，只须能零丁存在的训诲和商会。其中，前者能为军头提供正当性起头，后者提供资金起头。干系词，当仅有一个军头时，训诲和商会在刺刀的挟制下就只可听命于前者，比如纳粹德国治下的良马集团。而关于老庶民，在莫得票选和东说念主大轨制的古代，他们是莫得履历投入博弈的。

另外，在大帆海期间之前，从地舆角度来看，中国处于一个极为顽固的环境之中。北边是撑不起漂后高度发展的茫茫草原，东边是大海，西边是仅有几个荒芜城市的戈壁滩，西南又是世界屋脊青藏高原。在这样的地舆神志下，中国与外界相通的通说念仅有那么一两条时常被打劫者阻断的丝绸之路。

中国与外界相通的通说念仅有那么一两条时常被打劫者阻断的丝绸之路

有利思的一又友不错查阅中国掌捏铁器冶真金不怕火的技艺，与西亚比拟究竟晚了若干年，由此可知辩别有多大。没宗旨，地舆环境如斯，要是咱们不以封建王朝的中国中心论视角来看世界，会诧异地发现咱们仅仅位于亚欧大陆的最东端。

在闭塞的地舆环境中，当某一军头壮大后，在磨灭其博弈敌手后很容易独占资源，形成单一职权中心的总揽架构，故而也就莫得必要追究诚信。

是以咱们会看到使 “诈” 者在计策得逞后，能享受几百年的荣华昌盛，因此咱们不自发地好意思化 “诈”，将其奉为 成事宝典，并主动让我方卑劣化，奉行 “无毒不丈夫”，或者至少亦然 “逢东说念主只说三分话，未可全抛一派心”。

四、

可爱用“诈”的另一关节原因，还在于古代的坐褥力不施展，东说念主们都是在玩“零和游戏”。

咱们翻越文籍，看那些文东说念主吹得信口胡言的所谓盛世，其实都是天地大乱后东说念主口少许的阶段，而到王朝东说念主口茁壮后，啥明君圣贤出世都没宗旨。

比如所谓“文景之治”的中语帝时，世界东说念主口也就1000多万。到了西汉末年的汉平帝，世界东说念主口6000多万后，那就等着崩盘吧。

所谓贞不雅之治，其驱动时世界东说念主口也就300万户，过程“千古一帝”李世民的发展，也不外1500来万东说念主口。

是以，在坐褥力低下的古代社会中，相干于东说念主力，总揽者更垂青的是资源，庶民多了反而不是善事。曾国藩在与友东说念主冯树堂的一封信中就反馈出如斯心态，他合计天地变乱的原因即是杀东说念主太少了，他写说念：三四十年来，应杀不杀之东说念主充满山谷，遂以变成当天流落之祸，岂复可姑息宽贷!

因此，他们能“诈”就“诈”，力图让庶民弱、贫、疲、辱、愚。

细究文籍，满纸都是一个“诈”字。

但在现代社会，这套东西却没什么益处。咱们早已不再身处正本闭塞环境下的单一职权中心，世界上有如斯多个国度，海社相通的准则也早已不是千年前的“一次性营业”。更进犯的是，任何国度都不行能建设高质料的竣工产业链，而必须参与到海外协作中，进行重迭性博弈。

另外，坐褥者在目前社会坐褥中也越来越进犯，尤其是东说念主工智能AI的发展，将会把东说念主从重迭性的使命中自如出来，有利从事创造性使命。

这极端于让东说念主类杀青了第二次进化，而第一次进化是东说念主类学会站立行走后，双手被自如，驱动使用服务器用。

被“诈”成弱、贫、疲、辱、愚的庶民，诚然听话，但如何可能会竞争过经历过二次进化的新东说念主类？

站立行走自如了双手ai换脸 视频，东说念主工AI自如了大脑